认识教会：教会的开始与发展 （Beginning & Formation of the Church）[1]

引言：我们先以是非题的方式简略回顾过去两周所学的功课。
（1）　ekklesia 这个希腊文字是耶稣发明的?　【参第一课】
（2）  是否聚会这个观念是旧约至新约的主题之一？ 【参第一课】
（3）  天国的钥匙（keys）是洗礼和守圣餐？【参第一课】
（4）　新约圣经里，教会这个名词是否只有一个用途？【参第一课】
（5）　来参加教会的其中一个主要目的是来找男女朋友？【参第二课】
（６） 谁知道发掘恩赐的四个步骤？【参第二课】

接下来，我们一起复习韦斯敏斯德信条Westminster Confession of Faith: 第二十五章 – 论教会 / Of the Church

• 有形的教会在福音时代(在律法时代仅限于一个民族)也是大公的、普世的，为凡承认真实宗教者，以及彼等之子女所构成。这教会是主耶稣基督的国度，上帝的家族，在此以外，通常没有得救的可能。
  
• The visible church, which is also catholic or universal under the Gospel, (not confined to one nation, as before under the law,) consists of all those throughout the world that profess the true religion, together with their children; and is the kingdom of the Lord Jesus Christ; the house and family of God, out of which there is no ordinary possibility of salvation.

A)  从圣约神学 (Covenant Theology) 看教会的开始[2]除了借着ekklesia/教会的名词来自于翻译旧约“聚会”的名词来认知旧约和新约的连贯性以外， 我们也需要认识旧约的聚会/教会就是与神立约的以色列人。

藉着新约作者认知旧约的教会就是与神立约的以色列（使7:38; 希2:12; 罗11:16b,18; 出 19:5-6; 彼前2:9-10; 王上 8:14, 22, 55, 65）[3]

1. 新约称呼旧约以色列民为教会 （使 7:38; 希 2:12）：
   1. “这人曾在旷野会中（ekklesia–教会）和西奈山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。” (使 7:38)
   2. “说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中（ekklesia–教会）我要颂扬你；”(希 2:12)
      
2. 使徒们的教导（罗 11:16b，18; 彼 前 2:9–10）：
   1. “树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。”(罗 11:16b，18)
      1. 保罗的比喻很清楚：提醒我们这不是两棵不同的树，而是同一棵，所有的枝子都连于这棵树。
         
      2. “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了　神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”(彼前 2:9–10)
         1. “如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」” (出 19:5–6; 参申4:20, 7:6, 14:2, 26:18)
            1. 使徒彼得在彼前2:9-10引用了旧约出埃及记19:5-6。 如此看来，使徒彼得深信新约信徒和旧约信徒在神的眼里都是神所拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民。
         2. 韦斯敏斯德信条Westminster Confession of Faith: 第二十五章-论教会/ Of the Church
            
            1. （二）有形的教会在福音时代(在律法时代仅限于一个民族)也是大公的、普世的，为凡承认真实宗教者，以及彼等之子女所构成。这教会是主耶稣基督的国度，上帝的家族，在此以外，通常没有得救的可能。 The visible church, which is also catholic or universal under the Gospel, (not confined to one nation, as before under the law,) consists of all those throughout the world that profess the true religion, together with their children; and is the kingdom of the Lord Jesus Christ; the house and family of God, out of which there is no ordinary possibility of salvation.

藉着圣约神学的核心原则–以马内利原则（Immanuel Principle）就是:“你们要做的我的子民， 我要做你们的神”认知旧约的教会就是与神立约的以色列 [4]  

• 贯穿新旧约的核心观念就是神与我们立约，即以马内利原则。每当神与人立约的时候，祂说给予他们的最基要的应许就是：神答应与他们同在，做他们的神， 而他们要成为祂的子民。 因此， 以马内利原则是一个重要的圣经主题：为要突出神一开始的旨意乃是拯救他所拣选的子民，与他们有一个独特的关系。而这个关系并不是仅仅属于旧约的以色列教会，这个应许也是属于新约的教会。
  • 亚伯拉罕之约：
    • “我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的　神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的　神。」” (创 17:7-8)

• 摩西之约：
  • “我要以你们为我的百姓，我也要作你们的　神。你们要知道我是耶和华—你们的　神，是救你们脱离埃及人之重担的。” (出 6:7)
  • “「我是耶和华—你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。” (出 20:2)
  • “我要住在以色列人中间，作他们的　神。他们必知道我是耶和华—他们的　神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华—他们的　神。」” (出 29:45–46)

• 大卫之约：　
  • “你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远；你—耶和华也作了他们的　神。” (撒下 7:24)

• 耶利米所预言的新约：　
  • “耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的　神，他们要作我的子民。” (耶 31:33； 参耶 32:38–40; 结 34:23–25, 30, 31; 36:25–28; 37:26, 27)

• 新约教会的应许：
  • “神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生　神的殿，就如　神曾说： 我要在他们中间居住， 在他们中间来往； 我要作他们的　神； 他们要作我的子民。” (林后 6:16)
  • “主又说： 那些日子以后， 我与以色列家所立的约乃是这样： 我要将我的律法放在他们里面， 写在他们心上； 我要作他们的　神； 他们要作我的子民。” (希 8:10)

• 新天新地的应许：
  • “我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。　神要亲自与他们同在，作他们的　神。” (启 21:3)

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B)  从历史看新约教会的开始[5]成立教会崇拜与新约会堂的关系：

十六世纪开始的改革运动除了纠正教义上的错误以外， 改革家们也开始带领教会回到新约时代和教父（Church Fathers）时代。从而帮助众教会回归到简朴的敬拜方式。 换句话说， 改革运动的其中一个成果就是使教会的崇拜方式犹如新约时代的基督徒会堂。  

在那时的会堂的基本崇拜次序和我们今天的敬拜方式除了举行圣礼以外，其余的非常相似。 在聚会的一开始以申命记六章为崇拜开始的呼召。 接下来有公祷， 赞美， 宣读旧约圣经和讲解所宣读的经文。如此看来，当时的崇拜焦点乃是神的话语和祷告，而这也成为了改革家的焦点。 如果敬拜神却没有使用神自己设立的蒙恩之道来亲近祂，寻求祂的恩典的话（就是宣传神的话语和祷告），这样的崇拜是徒然的。

改革家不仅仅带领教会回到起初教会以神的话语和祷告为中心的敬拜方式， 他们也按着会堂的方式来改变崇拜厅的摆设方式。在罗马天主教堂里，聚会厅的焦点就是圣餐桌，而讲台一般是摆在一旁。改革家清楚明白圣礼若没有神的话语的宣传，圣礼也必定成为了迷信，因此设立教会的讲台在聚会厅前面， 而在讲台的前面就是圣餐桌。这样的摆设为要突出讲道和圣餐礼有密切的关系。没有神的话语，圣礼就很容易失去它原本的神学含义。除此以外，聚会厅的布置以简朴为主要概念，为要帮助信徒们专注聆听神的话语，以心灵和诚实来敬拜神。  
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这样看来，我们必须思想这个重要的问题：“什么才是讨神喜悦的敬拜？”。讨神欢喜，荣神益人的敬拜应当是以神的话语为准则的敬拜。圣经给予信徒们清楚的教导,指示我们当在主日崇拜时【１】歌唱赞美（弗5：18-19； 西3：16），【２】公祷（提前2：1-2），【３】读经和讲道（提前4：13； 多1：1-3； 西4：16），【４】圣礼-洗礼和圣餐礼（林前11：17-34）。　
 


[1] Douglas F. Kelly, “Systematic Theology II: Ecclesiology and Sacraments” (lecture, Reformed Theological Seminary, Charlotte, NC, Spring, 2015).
 

[2] D. Blair Smith, “Covenant Theology” (lecture, Reformed Theological Seminary, Charlotte, NC, Spring, 2017).

[3] James O. Buswell, A Systematic Theology of the Christian Religion (Grand Rapids, MI: Zondervan Pub. House, 1962), 420.

[4] L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans publishing co., 1938), 277.

[5] Douglas F. Kelly, “Systematic Theology II: Ecclesiology and Sacraments” (lecture, Reformed Theological Seminary, Charlotte, NC, Spring, 2015).

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