（6）认识教会：教会的特性和标记 （Attributes and Marks of the Church)[1]
引言：活动–请和你身边的弟兄姐妹们稍微讨论，什么才是华人的素质，应该是怎样的？ 你能用你们所举例的素质来分辨一个人是否是一个华人吗？其实不容易的，对吗？这样的分辨存在着相对的问题。那么我们可以用怎样的方式来分辨谁才是华人而谁不是华人？通过看得见的样貌特征–因为这是主观的。怎么说呢？华人的样貌特征是：黄皮肤，黑色的头发，黑色的眼眸。
主后325年的尼西亚大会公认了真正教会四个特别的属性–那就是：
（1）教会的合一性/Unity；（2）圣洁性/Holiness；（3）普世性/Catholicism；（4）众使徒性/Apostolocity。到了十六世纪，改革家仍然同意这四个属性，不过，他们察觉单单依靠这四个属性相当难客观地辩明哪一种教会才是真教会。因此，他们从圣经摘出了三个基本的标志来辩明真和假的教会。对改革家而言，他们并不满意于天主教认为真正的教会的属性纯属罗马教会的体系。今天，我们先来认识这四个特性（4 attributes）过后再来思想改革家所研发的三个标志（3 marks）。
A) 教会的特性 / Attributes of the Church
1. 教会的联合性 （Oneness/Unity）
全 身 都 靠 他 联 络 得 合 式 ， 百 节 各 按 各 职 ， 照 着 各 体 的 功 用 彼 此 相 助 ， 便 叫 身 体 渐 渐 增 长 ， 在 爱 中 建 立 自 己 。(弗 4:16）
因为我们与主耶稣的联合（union with Christ）, 所有蒙神选召的信徒都犹如不同肢体连于身子。[2] 弟兄姐妹们，与基督耶稣联合的教义在救赎论里面是一个主要的教义。我们为什么得蒙称义？因为我们与主耶稣联合。我们为什么得儿子的名分？ 因为我们与主耶稣联合。我们为什么成圣？因为我们与主耶稣联合。从某个角度来看，我们还没有重生得救之前并非与主耶稣联合。不过，当我们重生得救后，我们借着圣灵突破了时间和空间的限制与主耶稣联合了。因为如此，我们上周才会用了一堂课带出圣经里突出耶稣与教会之间的关系的比喻。身体和头带出我们与主耶稣的联合。丈夫与妻子也带出我们与主耶稣的联合。枝子与葡萄树也带出我们与主耶稣的联合。因为我们与主耶稣的联合–他的死也成为我们的死。他的复活也成为了我们的复活。弟兄姐妹们，这是一个圣经所教导我们的奥秘。[3] 因此，保罗才会这么地教导加拉太教会和罗马教会：
应用：
弟兄姐妹们，我们必须合一！因为我们都是与主耶稣联合的人。诚心相信主耶稣的人是与主联合的！从这个角度，我们来一起领受圣餐的时候，也是一个家宴。在主里面的人一起地来用餐–主耶稣是这个宴席的主人，而我们是主里面的一家人。因为如此，你会发现我们的教会领受圣餐的时候，不是你拿了就自己独自吃和喝，而是一起地吃喝。这是为要代表我们在主里面的联合。我的教授曾经在爱尔兰教会服侍多年–他们守圣餐的传统而是指一个大饼和一个杯。为什么他们会如此做？ 因为我们都是与主联合的亲人。圣餐既然是一个家宴，它不仅仅往后看主耶稣基督为我们付上的代价，它也指向启示录的那一天。[4]
2. 教会的圣洁性 （Sanctam (holy)
弟兄姐妹们， 请问在新约书信中写给哪一间教会的信件是最多也是最长的？ 是哥林多教会。也许对我们一些人，这是一间污秽的教会。使徒保罗是如何地称呼他们呢？
“写信给在哥林多 神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。” (林前 1:2)
当我们继续读哥林多前后书的时候，你会发现教会里面的张力（tension）。从主耶稣救赎工作的角度，教会在地位上已经圣洁了。因此保罗称哥林多教会的会友为“在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的”。然而从实际生活的角度，我们还没有完全成圣-因为我们现在就处在这个张力当中已然未然的状况（"already and not yet"）。[5] 那么这种状况几时才会停止？直到我们见主面的时候。因此韦斯敏斯德信条: 第二十五章的第五段才会如此诠释：
五、 天下最纯正的教会也难免有混杂和错谬。有些教会简直不是基督的教会，腐败到成为撒但的会堂的程度；虽然如此，在地上总有按上帝旨意敬拜他的教会。The purest churches under heaven are subject both to mixture and error; and some have so degenerated as to become no churches of Christ, but synagogues of Satan. Nevertheless, there shall be always a church on earth to worship God according to his will.
应用：
韦斯敏斯德信条的这段话可能使我们感觉到气馁，对人失望。在圣经的记载中，你是否发现圣经伟人们常常叫我们失望？世界上只有一个人是完全圣洁毫无瑕疵的–他就是主耶稣。传道人不是超人–更不是圣人。假如我们是完全无瑕疵的话，那我们根本不需要救主。我们跟你们一样，也在成圣之路的途中。请为你们的牧者，传道人，教会领袖祷告。求主叫他们不遇见试探，远离那恶者！当教会领袖做错事情绊倒你们的时候，该怎么办？下周的课程，让我们一起学习如何处理对教会领袖的不满。 另外，要记得–在这个世界上属于主耶稣的每一间教会都在成长，都在改革。教会已经改革，教会仍继续改革/ecclesia reformata, semper reformana/church reformed, always reforming。 这句话的主要意思是既然教会已经借着合乎圣经的教义，改革了崇拜，改革了治理，我们要继续在我们的心里和生命里不断的被神的话语和圣灵更新。[6]
3. 教会的大公性/普世性 （Catholicam； universal）
因为我们在第一课已经教导了这个观念， 因此我们不会花太多的时间解释这个特性。 借着威斯敏斯德大教理问答（Westminster Larger Catechism）64问来总结：
弟兄姐妹们，请问：在周一（就是明天）-宣信教会在哪里？ “Where is the church on Monday?” 这道问题帮助我们明白教会不仅仅是一个机构/institution。这个没错–我们有职员，规条，章程，节目，团契等等。不过， 教会也是一个有生命的机体 （the church is also a living organism）。明天宣信教会仍然存在，在主日所听的道，圣徒之间的交通成为新的一个星期的帮助和力量！大家在这个成圣的真理上不断的归正/semper reformanda.
4. 教会的众使徒性/传承使徒的信仰（Apostolic）
圣经清楚地教导教会一个非常重要的特性乃是传承使徒的信仰（林前15:3-11）。 当保罗写信给提多的时候，你看看他如何地来解释他的工作：
“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着 神选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着 神—我们救主的命令交托了我。现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父 神和我们的救主基督耶稣归与你！” (多 1:1–4)
这就是十六世纪改革后的一个重要结果。神的教会必须宣读神的话语，尤其是宣讲神的真道。这是我们的救主耶稣交托给使徒们，也是我们必须传承下去的。既然使徒们是教会的根基，我们传承他们的信仰和所宣扬的福音就是改革家归回使徒们和教父的教会。对加尔文而言，从这个角度来看，天主教其实是一个离弃使徒信仰的教会。
B) 教会的标记 / Marks of the Church
我们一开始的时候，列举了一些素质来分辨谁是华人。其实单凭这些不容易辨认。因此我们需要一些客观的标志来区分，例如：肤色，头发，眼眸/eye pupil。保守派的神学家同意教会有三个最主要的标志。韦斯敏斯德信条提起了两个。
韦斯敏斯德信条Westminster Confession of Faith: 第二十五章–论教会 / Of the Church:
（四） 基督为了召开并成全在今世生活的圣徒，直到世界之末，就把牧职、圣言以及上帝的恩典（圣礼）赐给这大公和有形的教会。按照他的应许，借着自己的同在和圣灵，为达成目的而使之生效。Unto this catholic visible church Christ hath given the ministry, oracles, and ordinances of God, for the gathering and perfecting of the saints in this life, to the end of the world; and doth by his own presence and Spirit, according to his promise, make them effectual thereunto.
罗马天主教也面对同样的挑战，因此他们按照等级制度定义教会的重要标志-“教皇所在之处即是教会”。 - “Where the pope is, there is the church" (ubi papa, ibi ecclesia) 。这就是天主教的教皇无谬说 - Infallibility of the Pope.
教皇无谬说- 一八七○年于第一次梵蒂冈会议中定义：「……教皇在说话时，具有最高使徒的权威，关于信仰与道德也立下了教义与原则，普世教会都当遵守。教皇有神与之同在，享有圣彼得同等无謬的能力。」亦即谓教皇在行使职权时，对于教义或道德问题之言论绝无谬误。其决定就是最后的决定，无须待大会议会认可，亦不受该议会的厘定与修正。
1. 传扬主道 / Preaching of the Word:
2. 正常执行圣礼 / Sacraments:
3. 实施教会纪律实施教会惩戒教会纪律 / Church Discipline:
[1] Derek W. H. Thomas, “Systematic Theology III: Ecclesiology and Sacraments” (lecture, Reformed Theological Seminary, Atlanta, GA, Winter, 2017).
[2] John Calvin, Institutes of the Christian Religion & 2 (ed. John T. McNeill; trans. Ford Lewis Battles; vol. 1; The Library of Christian Classics; Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2011), 1014.
[3] Notes from Dr Derek Thomas
[4] Notes from Dr Derek Thomas
[5] G.C. Berkouwer deals with this tension very perceptively in The Church, pp. 313-333.
[6] See Ligonier’s article - https://www.ligonier.org/blog/what-does-semper-reformanda-mean/
引言：活动–请和你身边的弟兄姐妹们稍微讨论，什么才是华人的素质，应该是怎样的？ 你能用你们所举例的素质来分辨一个人是否是一个华人吗？其实不容易的，对吗？这样的分辨存在着相对的问题。那么我们可以用怎样的方式来分辨谁才是华人而谁不是华人？通过看得见的样貌特征–因为这是主观的。怎么说呢？华人的样貌特征是：黄皮肤，黑色的头发，黑色的眼眸。
主后325年的尼西亚大会公认了真正教会四个特别的属性–那就是：
（1）教会的合一性/Unity；（2）圣洁性/Holiness；（3）普世性/Catholicism；（4）众使徒性/Apostolocity。到了十六世纪，改革家仍然同意这四个属性，不过，他们察觉单单依靠这四个属性相当难客观地辩明哪一种教会才是真教会。因此，他们从圣经摘出了三个基本的标志来辩明真和假的教会。对改革家而言，他们并不满意于天主教认为真正的教会的属性纯属罗马教会的体系。今天，我们先来认识这四个特性（4 attributes）过后再来思想改革家所研发的三个标志（3 marks）。
A) 教会的特性 / Attributes of the Church
1. 教会的联合性 （Oneness/Unity）
- 弗4：13-16; 约17:20-23, 林前12:12-31; 弗4:4-5
全 身 都 靠 他 联 络 得 合 式 ， 百 节 各 按 各 职 ， 照 着 各 体 的 功 用 彼 此 相 助 ， 便 叫 身 体 渐 渐 增 长 ， 在 爱 中 建 立 自 己 。(弗 4:16）
因为我们与主耶稣的联合（union with Christ）, 所有蒙神选召的信徒都犹如不同肢体连于身子。[2] 弟兄姐妹们，与基督耶稣联合的教义在救赎论里面是一个主要的教义。我们为什么得蒙称义？因为我们与主耶稣联合。我们为什么得儿子的名分？ 因为我们与主耶稣联合。我们为什么成圣？因为我们与主耶稣联合。从某个角度来看，我们还没有重生得救之前并非与主耶稣联合。不过，当我们重生得救后，我们借着圣灵突破了时间和空间的限制与主耶稣联合了。因为如此，我们上周才会用了一堂课带出圣经里突出耶稣与教会之间的关系的比喻。身体和头带出我们与主耶稣的联合。丈夫与妻子也带出我们与主耶稣的联合。枝子与葡萄树也带出我们与主耶稣的联合。因为我们与主耶稣的联合–他的死也成为我们的死。他的复活也成为了我们的复活。弟兄姐妹们，这是一个圣经所教导我们的奥秘。[3] 因此，保罗才会这么地教导加拉太教会和罗马教会：
- “我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。” (加 2:20)
- “所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。” (罗 6:4)
应用：
弟兄姐妹们，我们必须合一！因为我们都是与主耶稣联合的人。诚心相信主耶稣的人是与主联合的！从这个角度，我们来一起领受圣餐的时候，也是一个家宴。在主里面的人一起地来用餐–主耶稣是这个宴席的主人，而我们是主里面的一家人。因为如此，你会发现我们的教会领受圣餐的时候，不是你拿了就自己独自吃和喝，而是一起地吃喝。这是为要代表我们在主里面的联合。我的教授曾经在爱尔兰教会服侍多年–他们守圣餐的传统而是指一个大饼和一个杯。为什么他们会如此做？ 因为我们都是与主联合的亲人。圣餐既然是一个家宴，它不仅仅往后看主耶稣基督为我们付上的代价，它也指向启示录的那一天。[4]
- “我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主—我们的 神、 全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了； 新妇也自己预备好了， 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。 （这细麻衣就是圣徒所行的义。）天使吩咐我说：「你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！」又对我说：「这是 神真实的话。」”(启 19:6–9)
2. 教会的圣洁性 （Sanctam (holy)
弟兄姐妹们， 请问在新约书信中写给哪一间教会的信件是最多也是最长的？ 是哥林多教会。也许对我们一些人，这是一间污秽的教会。使徒保罗是如何地称呼他们呢？
“写信给在哥林多 神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。” (林前 1:2)
当我们继续读哥林多前后书的时候，你会发现教会里面的张力（tension）。从主耶稣救赎工作的角度，教会在地位上已经圣洁了。因此保罗称哥林多教会的会友为“在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的”。然而从实际生活的角度，我们还没有完全成圣-因为我们现在就处在这个张力当中已然未然的状况（"already and not yet"）。[5] 那么这种状况几时才会停止？直到我们见主面的时候。因此韦斯敏斯德信条: 第二十五章的第五段才会如此诠释：
五、 天下最纯正的教会也难免有混杂和错谬。有些教会简直不是基督的教会，腐败到成为撒但的会堂的程度；虽然如此，在地上总有按上帝旨意敬拜他的教会。The purest churches under heaven are subject both to mixture and error; and some have so degenerated as to become no churches of Christ, but synagogues of Satan. Nevertheless, there shall be always a church on earth to worship God according to his will.
应用：
韦斯敏斯德信条的这段话可能使我们感觉到气馁，对人失望。在圣经的记载中，你是否发现圣经伟人们常常叫我们失望？世界上只有一个人是完全圣洁毫无瑕疵的–他就是主耶稣。传道人不是超人–更不是圣人。假如我们是完全无瑕疵的话，那我们根本不需要救主。我们跟你们一样，也在成圣之路的途中。请为你们的牧者，传道人，教会领袖祷告。求主叫他们不遇见试探，远离那恶者！当教会领袖做错事情绊倒你们的时候，该怎么办？下周的课程，让我们一起学习如何处理对教会领袖的不满。 另外，要记得–在这个世界上属于主耶稣的每一间教会都在成长，都在改革。教会已经改革，教会仍继续改革/ecclesia reformata, semper reformana/church reformed, always reforming。 这句话的主要意思是既然教会已经借着合乎圣经的教义，改革了崇拜，改革了治理，我们要继续在我们的心里和生命里不断的被神的话语和圣灵更新。[6]
3. 教会的大公性/普世性 （Catholicam； universal）
因为我们在第一课已经教导了这个观念， 因此我们不会花太多的时间解释这个特性。 借着威斯敏斯德大教理问答（Westminster Larger Catechism）64问来总结：
- 64问： 无形教会是什么？
- 答：无形教会包括过去、现在、未来，在元首基督名下聚集归一的所有选民（弗1:10，22－23；约10:16；11:52）
弟兄姐妹们，请问：在周一（就是明天）-宣信教会在哪里？ “Where is the church on Monday?” 这道问题帮助我们明白教会不仅仅是一个机构/institution。这个没错–我们有职员，规条，章程，节目，团契等等。不过， 教会也是一个有生命的机体 （the church is also a living organism）。明天宣信教会仍然存在，在主日所听的道，圣徒之间的交通成为新的一个星期的帮助和力量！大家在这个成圣的真理上不断的归正/semper reformanda.
4. 教会的众使徒性/传承使徒的信仰（Apostolic）
- 弗2:20; 多1:1-3
圣经清楚地教导教会一个非常重要的特性乃是传承使徒的信仰（林前15:3-11）。 当保罗写信给提多的时候，你看看他如何地来解释他的工作：
“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着 神选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着 神—我们救主的命令交托了我。现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父 神和我们的救主基督耶稣归与你！” (多 1:1–4)
这就是十六世纪改革后的一个重要结果。神的教会必须宣读神的话语，尤其是宣讲神的真道。这是我们的救主耶稣交托给使徒们，也是我们必须传承下去的。既然使徒们是教会的根基，我们传承他们的信仰和所宣扬的福音就是改革家归回使徒们和教父的教会。对加尔文而言，从这个角度来看，天主教其实是一个离弃使徒信仰的教会。
B) 教会的标记 / Marks of the Church
我们一开始的时候，列举了一些素质来分辨谁是华人。其实单凭这些不容易辨认。因此我们需要一些客观的标志来区分，例如：肤色，头发，眼眸/eye pupil。保守派的神学家同意教会有三个最主要的标志。韦斯敏斯德信条提起了两个。
韦斯敏斯德信条Westminster Confession of Faith: 第二十五章–论教会 / Of the Church:
（四） 基督为了召开并成全在今世生活的圣徒，直到世界之末，就把牧职、圣言以及上帝的恩典（圣礼）赐给这大公和有形的教会。按照他的应许，借着自己的同在和圣灵，为达成目的而使之生效。Unto this catholic visible church Christ hath given the ministry, oracles, and ordinances of God, for the gathering and perfecting of the saints in this life, to the end of the world; and doth by his own presence and Spirit, according to his promise, make them effectual thereunto.
罗马天主教也面对同样的挑战，因此他们按照等级制度定义教会的重要标志-“教皇所在之处即是教会”。 - “Where the pope is, there is the church" (ubi papa, ibi ecclesia) 。这就是天主教的教皇无谬说 - Infallibility of the Pope.
教皇无谬说- 一八七○年于第一次梵蒂冈会议中定义：「……教皇在说话时，具有最高使徒的权威，关于信仰与道德也立下了教义与原则，普世教会都当遵守。教皇有神与之同在，享有圣彼得同等无謬的能力。」亦即谓教皇在行使职权时，对于教义或道德问题之言论绝无谬误。其决定就是最后的决定，无须待大会议会认可，亦不受该议会的厘定与修正。
1. 传扬主道 / Preaching of the Word:
- 林前15:3; 多1:1-3; 罗10:17
2. 正常执行圣礼 / Sacraments:
- 太 28:18–20； 林前11:23-26
3. 实施教会纪律实施教会惩戒教会纪律 / Church Discipline:
[1] Derek W. H. Thomas, “Systematic Theology III: Ecclesiology and Sacraments” (lecture, Reformed Theological Seminary, Atlanta, GA, Winter, 2017).
[2] John Calvin, Institutes of the Christian Religion & 2 (ed. John T. McNeill; trans. Ford Lewis Battles; vol. 1; The Library of Christian Classics; Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2011), 1014.
[3] Notes from Dr Derek Thomas
[4] Notes from Dr Derek Thomas
[5] G.C. Berkouwer deals with this tension very perceptively in The Church, pp. 313-333.
[6] See Ligonier’s article - https://www.ligonier.org/blog/what-does-semper-reformanda-mean/
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